泰国旅游特色文化

泰国十大地道特色

泰国作为佛教国家，其寺庙是文化、历史和宗教的象征。在这些宗教场所，信徒和游客都沉浸在一片宁静与庄严之中，遵守一系列严格的规定，以保持崇高的宗教氛围。

首先，进入寺庙时的脱鞋习俗不仅是一种卫生规定，更是对神圣场所的尊重。这一传统实践凸显了在宗教场所维持清洁、神圣状态的重要性。（如有戴帽子，也需要脱掉哦）

其次，要注意穿着得体整洁，不露肩膀和膝盖。在寺庙的内部，静谧是信仰活动的基石。而在文明礼拜时，人们往往采用合十的手势或者跪拜礼，这是一种表示尊敬和虔诚的举止，是对佛陀教义的肯定。

曼谷玉佛寺

其他注意事项 1.进入寺庙时，不要踩在门槛上。因为泰国人认为门槛就是佛祖的双肩，踩门槛被视为不尊重佛祖，所以你需要跨过门槛哦。 2.寺庙内的佛像不要随意触碰。 3.在寺庙内遇到僧侣，行合十礼表示尊敬。（女性不要触碰僧侣） 4.寺庙内禁止抽烟和大声喧哗。 5.拍照留念时，可以双手合十，记住不要用剪刀手。（有些寺庙不允许拍照，请留意当地的指示）

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寺内，除玉佛殿外，大多重要建筑的屋顶有尖顶装饰，这是该佛寺的 一大特色。尖顶装饰是王宫建筑的标志，也只有王宫、王寺建筑才允许在 屋顶上建尖顶装饰。计有先王殿和帕坎他拉佛堂屋顶的尖顶、藏经殿屋 顶上的尖顶、尖顶佛堂屋顶上的王冠形尖顶等。每个尖顶都有赛璐珞、彩 瓷、金箔等装饰，璀璨夺目，加之寺内众多佛塔的尖顶，可谓“尖顶排空、千 峰竞秀。”其中最引人瞩目的尖顶建筑是藏经殿和先王殿两座紧靠的建筑 上的尖顶。先王殿的玉米芯形的巴壤塔尖顶最壮观，它用彩色瓷片装饰， 其顶端有冲天分叉长矛，其上又复加王冠装饰。藏经殿四棱锥体的尖顶 最秀丽，它是用彩色赛璐珞装饰的。

佛寺的第二个特色是衬托建筑，华丽多彩。最显眼的是色彩斑斓、高 6米的巨魔塑像，共有12尊，成对地作为佛寺守护神矗立在各大门的两 旁。尊尊身披盔甲，手执魔棍、双目圆睁、青面獠牙，真可谓凶神恶煞。它们都出自古典名著《拉玛坚》中的人物，即十头魔王及其儿子和战友。其 次是佛殿、佛堂门口的佛界天国中的各种动物铸像。如先王殿前的上半 身是人，下半身是鸟的人鸟(紧那罗)雕塑、青铜人鹿贴金铸像、尖顶佛堂 前的手执魔棍的鸟头、人身的青铜金翅鸟铸像、这些栩栩如生，非人非兽、 非人非神的形象，却是泰国艺人经过想象，运用想象手法创作的作品。最 后是佛殿、佛堂建筑墙面、壁面、梁柱、基台、阶梯、山墙、门、窗包括门楣、 窗楣的装饰，无不镶嵌彩色玻璃、瓷片、珠母、浮雕等。如头戴王冠的金翅 鸟抓蛇的雕塑、石阶两旁的五头蛇的雕塑等。殿、堂内画满彩色壁画、大 小贴金的铜佛像林立。真可谓流金溢彩、金碧辉煌

佛寺的第三个特色是佛寺四周长1公里的画廊壁画，也即是《拉玛 坚》故事连环壁画。共178幅，绘画面积居泰国佛寺壁画之首。每幅壁画 都有诗歌作说明。壁画在构图、光线、透视、色彩等画技方面已受到了西 方绘画的影响，但仍保持了强烈的民族传统画法。它是泰国绘画史上转 折时期的代表作。

《拉玛坚》已不完全是《罗摩衍那》的翻版，它经过改写，其主题巳由宣 扬印度教改为宣扬佛教；成了一部深受泰国广大佛教信徒喜爱的佛教著 作。在玉佛寺中画《拉玛坚》除了宣扬佛教外，还有一个目的是神化国王。

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画中的人物是平面的，不是立体的。人、物不讲透视、比例，没有阴 影、明暗。人物周围的建筑、山河、树木与人物不成比例，常常是人大、物 小。如人坐在屋内，站不起来，站起来，人比屋高。这是因为首先让观者 知道屋里有人，业不考虑人与屋的比例，如要考虑比例，人会画得很小，不 明显。壁画中有的人物面部、脚画的是侧面，身子画的是正面。这是因为 脚画侧面最能让观者明白这是脚，画正面不好表示。至于面部与身子不 协调，据说泰人认为画侧面更能体现人的美。神、佛、没有年龄的显示，都 不画胡子。按泰人的信仰，神、佛是长生不老的。人的脖子常画3道横 线。有时， 一幅画中为了突出人物，如神、佛、国王、王后等或建筑的尊严 或重要性常以色彩区分，如用黄色或白色画肤色。个别婆罗门教的主神 按传说中的描述的肤色上色。有时重要的建筑物涂以红色或贴上金箔 因为泰人认为黄皮肤，颈有3道沟都是泰人对人的一种审美观念。而红 色、白色象征神圣、崇高。至于贴金箔更显珍贵、神圣。画中的天神、仙 女、国王(大多在宫殿内)、后妃等上身常不穿衣服，只有佩戴或悬挂的缨 络、珠宝等饰物。因为泰国天气炎热，古代泰人有上身不穿衣的习俗，所 以画中的平常人都是光着上身。佛寺壁画中神、佛、菩萨、帝王、后妃等人 物的表情的刻画，是以其手势、动作来表达的，不以面部表情刻画为主 这是因为泰国古代民间歌舞剧如孔剧常以手姿、动作表达感情。

以上种种画中的特色都出自画者的观念、习俗等，也不考虑是否合情 合理，只要观者明白即可，所以说是直观直觉的写实画风

佛寺壁画有不少是故事情节画，常把故事的各个情节画用自然景物 庭园围墙、几何图形隔开，主角出现多处，犹如多幅连环画出现在一面墙 上，来龙去脉一 目了然。构图饱满，不留空白。构图还常取鸟瞰式构图 法，据说受中国影响。

泰国佛寺壁画总的来说是写实的(也有写意部分)。充分体现了泰国 绘画的朴素性质，稚拙的艺术风貌和泰人的直观、直觉的思维模式及审美 情趣。

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泰国佛像是在印度佛像基础上发展而来的，在发展过程中也曾受到 高棉、孟族等的影响，最终创造了具有民族特色的佛像。值得一提的是素 可泰艺术时期(公元15世纪)的青铜行姿佛像，现藏于曼谷博物馆，高 厘米。佛像头发呈小螺发，肉髻上有火焰装饰，椭圆脸，新月眉，钩 鼻，略带笑意。宽肩细腰，身着袈裟，偏袒右肩，衣角似一条宽带搭于左 肩。右手平胸曲举，手掌向外，左手自然下垂，呈“施无畏印”。左足立地， 右足向后抬起足跟，呈向前蹬步姿势。形体圆润柔美，线条流畅。创造了 独具泰国民族精神、风格的佛像。这样造型的佛像，不多见于其他佛教流 行的国家。

佛像与中国比，特色有： 一是没有中国大乘佛教的佛像造型多，如菩 萨、罗汉、诸天、明王、佛弟子像等造型各异的佛像，而泰国是千佛一面。 二是佛陀造型除了面目刻画各有自己民族的特色外，由于泰国气候炎热， 泰国佛像上身多不穿着衣服，头顶多一火焰装饰。三是泰国多青铜铸的 佛像和行姿佛像

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黎明寺位于曼谷湄南河西岸，原是大城时期的古寺，名“玛告寺”。拉 玛二世时代改名为“黎明寺_,泰语称“阿伦”寺，“阿伦”意为“晨曦”。佛寺 内建有一玉米芯形巴壤塔，寺因该塔而闻名，因塔的外形呈“A”字形，所 以有“泰国埃菲尔铁塔”之美称。塔建于拉玛三世至四世初期

玉米芯形巴壤塔塔基周长243米，主塔高67米。主塔四方各建有一 小的玉米芯形巴壤塔，泰国华人因此称它为“五塔寺”。小塔间又各建_蒙 托”殿一座，各塔顶高耸直刺云霄，壮丽秀美。各塔面包括蒙托殿墙面上 都有用彩色瓷片镶嵌的花卉图案或各种雕塑像装饰。塔由塔顶、塔身、塔 基组成，按佛教教义设计，处处体现佛教文化。

主塔塔顶由上而下是：青铜贴金王冠装饰、冲天分叉长矛、玉米芯塔 顶主体、毗湿奴以及由金翅鸟负荷雕塑组成的上下两层的托座

塔为实心体砖灰结构，因此能使塔高大而宏伟。塔面众多的雕塑和 浮雕又给游客增加了神秘感。但这种神秘感对普信佛教的泰人来说是一 种神圣感。它是按泰国佛教经典《三界经》的宇宙观设计建造的。按《三 界经》的解释，宇宙中心是须弥山。山顶是帝释天及33位大神的住处。 四面山腰为四天王天，住有乾闼婆神等。山的最低处有三峰山围托，住有 妖魔，保卫着须弥山。须弥山山脚有雪山林，为天国人鸟等动物的生活处 所。须弥山的四周围有七重香海(七香海)和七重金山(七金山)。七金山 外为咸海，海中有人类生活的四大部洲。古代，这种宇宙观被泰人普遍 接受。

现用上述佛教宇宙观来解释塔的布局。主塔塔身的神龛中有帝释天 骑三头象的雕塑，还有其基台和托座处的大梵天、神猴、妖魔的负荷雕塑 和人鸟雕塑，说明主塔象征须弥山。4小塔之间，各建一座蒙托殿，因托 座处有乾闼婆负荷雕塑象征四天王天。殿与殿之间各建有1座小的玉米 芯巴壤塔，共4座。四座小塔象征佛教宇宙观中的四大部洲，四大部洲是 人类居住的地方。每座小巴壤塔的神龛中雕有伽尔基骑白马像。伽尔基 是毗湿奴的第10次化身，手拿宝剑，要杀尽人间歹徒，确立新教义，挽救 众生，创造新世界，所以象征他骑马驰骋于人间

塔上所有的装饰雕塑全是以本地产的贝壳粉为主要原料的民间工 艺 灰塑，所以塔上能有如此多的雕塑装饰，这是一般石雕、木雕所不 能替代的此外，寺内还有佛殿、佛堂、佛塔、佛足印的四方殿、王冠形尖顶的门 楼、佛亭、6米高的巨魔雕塑、回廊、假山以及中国的石像等。

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关于玉佛像的来历，泰国流传多种充满神奇色彩的传说故事。下面

选择一种较为普遍的说法：

1434年， 一个狂风骤雨、雷电交加的夜晚，泰北清莱府一佛寺中 的佛塔在霹雳声中倒坍。人们在佛塔的断壁残垣的瓦砾中发现一 尊 佛像。由于佛像造型一般，没有特色，被请到佛殿内当作一般佛像供 奉。 一 日， 一位住持发现该佛像面部鼻端表层灰质剥落，露出内层碧 绿的光泽。出于好奇，住持把佛像表层的灰质全部剥去，展现在眼前 的竟是一 尊完美无瑕的碧玉佛像。奇闻不胫而走，传到清迈王的耳 中。王派官员去清莱恭迎佛像。但奇怪的是，驮玉佛的大象，行至清 迈和南邦的交叉路口，竟直奔南邦。虽经随从人员反复驱使大象向 清迈方向前进，甚至更换驮象，也无济于事。出于无奈，只好将佛像 请至南邦一佛寺中供奉，达32年之久。此后，玉佛像几经辗转于清 迈、老挝的琅勃拉邦、万象等地。1778年，永珍叛乱，吞武里时期的 郑王派兵镇压，直捣万象，将玉佛像恭请到王都吞武里供奉。1782 年曼谷时期一世王从吞武里迁都湄南河对岸的曼谷，亚在曼谷建造 玉佛寺。然后把玉佛从吞武里请至曼谷玉佛寺供奉至今。

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泰国佛殿、佛堂周围都立有界标石或界标亭。这是佛教内部的习俗 信众或游客去佛寺时常能在佛殿周围见到界标石亭。它是一块扁平的， 约半米高，立在石基上的石块，称“界标石”。因为它不大，所以也常被人 忽视。有的界标石立在小小的亭子中，以避日晒雨淋，而且有的亭子还装 饰得十分华丽，尖顶高耸，称“界标亭”。佛殿周围的界标石一般有8块， 它们分别立在8个方向上，如界标石立在亭中，佛殿周围就有8个界标 亭。其中以佛殿门前的一块界标石最为重要，凡来佛寺剃度为僧的佛教 徒或“那伽”,都要先跪拜这块界标石方能进殿剃度。界标石有单块和双 块之分，单块说明该寺为民寺；双块表示该寺为敕建的王寺。双块是两块 石块业排而立。

佛殿周围立界标石的习俗，据传来自佛陀在世期间的印度。当时各 种宗教常聚集_弘扬教义，佛教同样要聚集僧侣聆听佛陀讲道。但佛 殿极少，或没有钱建佛殿。于是先圈地盘，佛陀要求在所圈地盘四周埋下 石球，业在埋有石球的地面上立界标石作记。所以，界标石是僧侣所占地 盘大小或范围的标记。后来，佛教获得发展，要求先建佛殿，后埋石球、立 界标石。久而久之，立界标石成为建佛殿的一种习俗沿袭下来，成为泰国佛寺建筑的特色。泰国古代，有些佛殿，还有以山、河、林、树、牛车道、人 行道甚至白蚁垤为界标的

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泰国常见的佛塔造型，主要有五种： 一是巴吻萨塔；二是巴壤塔，这两 种都是一种高棉(柬埔寨)式的玉米芯塔顶为象征的塔。三是锡兰(斯里 兰卡)式钟体佛塔，亦称“覆钵塔”或“圆锥体塔”。四是十二角型(十二棱 锥塔)佛塔，亦称“方锥体塔”。五是五顶塔， 一种大乘佛教塔。上述各种 类型都是在外来塔型的基础上有所改造，而带有泰国本地特色的塔型。 此外，还有其他类型的佛塔。泰国佛塔的千姿百态还体现在塔的装饰上 如塔面用金箔、琉璃砖、彩瓷等贴面，十分华丽。塔基或托座处常有巨魔、 金翅鸟、大象、神猴等雕塑作装饰

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以上介绍了泰国5类基本塔型，实际上塔型变化多端，乍看上去大同 小异，其实还是大异。此外，还有些不属于上述类型， 一般很少见的塔 现举例如下：

清迈府古捣寺的西瓜塔很奇特。塔身由5个西瓜似的球形体相叠而 成。每个球体的4个方向上各开有一佛龛。自下而上的球体遂个缩小。 高高的塔基呈四方多角形。塔顶为一金属伞盖。“古捣”两字为东北方 言，“古”意为“塔”,“捣”意为“西瓜”,古捣寺即西瓜塔寺。据说，塔型仿自 缅甸。

那空拍依府的拍依佛骨塔也是一座外形较为特殊的塔，其塔身似一 个细长的花瓶。塔面上装饰着树形图案，使外形更像花瓶。这种塔，泰国 较少，但在邻国老挝却很普遍。而那空拍依府也正是在泰老边境上，与老 挝只隔一条湄公河。古代，在国界线不明显的年代，塔型建造自然会与老 挝的塔相似。

泰国邻国的塔型在泰国土地上基本都有了。如上述西瓜塔仿自缅 甸，拍依佛骨塔受老挝佛塔影响，猜耶佛骨塔相似于印尼爪哇岛上的佛 塔，巴壤塔又是从柬埔寨吴哥寺中的莲花蓓蕾形尖塔改造而来的。泰国 的佛塔真可谓兼容并包，千姿百态，集东南亚佛塔于一国。如果算上锡 兰，那又是集南传佛教佛塔于一国，造型多样，装饰华丽，令外国游客 醒目。

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素吻他尼府的猜耶佛骨塔是典型的五顶塔。塔基呈四方形，塔基的 平台的四角各建一钟形塔。东南角的钟形塔塔顶处有大梵天四面头像雕塑装饰。四方形塔身的四面各有一抱厦。东、北面抱厦的山墙上雕有观 世音像，南抱厦的山墙上雕有弥勒佛像。塔顶分层，向上逐层缩小。每层 四方角上都建一钟形小塔。因此，该塔实际不止五塔。五顶塔塔名的由 来是因为最上层建一钟形大塔收顶，它与最上层四角的四小塔形成五个 塔顶，故名。猜耶佛骨塔按大乘佛教教义建筑，其造型相似于印尼爪哇岛 上的曼杜 ·坎蒂塔。猜耶塔是泰国西维猜艺术时期的建筑。这种类型的 塔在泰国很少，因泰国信仰的是小乘佛教。